原神 足交 【中台宇宙】─ 《佛说四十二章经》──第三十一章心寂欲除

《佛说四十二章经》──第三十一章　心寂欲除 （一） 原神 足交

佛言：「有东说念主患淫不啻，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不啻，断阴何益？」佛为说偈：「欲生于汝意，意以思想生；二心各寂静，非色亦非行。」佛言：「此偈是迦叶佛说。」

　　这一章「心寂欲除」，谋略是在转动咱们的欲爱、色爱，也即是转识成智。修福德、修灵巧、修宽仁、修忍辱……乃至修六度万行的谋略是要了存一火，证菩提涅槃，当中最迫切的，即是要领会当下这念心。

　　圣东说念主的心是寂灭心，小东说念主的心则是欲爱心。雷同是心，有了男女的欲爱、色爱，心就不清净、莫得灵巧，像一潭污水一样看不光显，就莫得方针证菩提、证涅槃。是以，想要得到目田、超凡入圣，就要转动欲爱心成清净心、寂灭心。

　　小东说念主众生都有欲爱心，告子说：「食、色，性也。」认为食、色是小东说念主所需要的。以食而言，佛法说：「法轮未转，食轮先转。」用当代的语言来说，即是民生。无论是哪一种说法，饮食的谋略是在资养咱们的色身，不可不吃，但是要适可而止，要节制、要惜福，才不会既伤身又损福报。再者是色，一般东说念主认为，东说念主生辞世即是要享受男女欲乐，但佛陀告诉咱们，小东说念主众生即是因为有欲爱、色爱心，才会千里沦于存一火，循环六说念之中。

　　想要把欲爱心转过来，就要修定。《不雅世音菩萨普门品》中提到，念不雅音菩萨圣号，能够鉴别愚痴、鉴别色爱。这是什么道理呢？念不雅音菩萨圣号，念到一心不乱，能念之心、所念之佛都不可得，这念心达到寂然不动，欲爱、色爱天然而然就莫得了。

　　佛说八万四千个诀要，不过是修定、修慧。所谓「心寂欲除」、「离欲寂静」，心当中寂然不动，任由休想来来且归，弥远不睬它，时代一久，找到一个不动、光显、明白的定点，这念心迟缓达到清净，身快慰然、宁静、平缓，天然「禅悦为食，法喜充满」，这时就不会再去眷顾男女欲爱、色爱的直率，因为禅悦法喜的直率，不是世间五欲之乐所可比较的。是以，本章评释「心寂欲除」，达到心念寂灭，男女之欲天然不除而除，是这个道理。

　　众生起心动念即是郁闷，所谓「一念不觉生三细」，「一念不觉」，这念心迷失了，离开光显、明白的觉性，莫得安住正念、正定，起郁闷、异想天开，就陷入众交易境；相背地，如果能够觉察、觉照，打了休想，当场把这念心转过来，即是佛、即是圣。所谓「寂然不动，感而遂通」，不管在家、落发，不管大乘、小乘，这念心都要寂然不动。师傅说法、寰球听法这念心寂然不动，不想往常、当今、明天，即是不动。不管想好、想坏，思善、思恶……都是动，一动就不是寂。而欲心一动，就会产生灾难，是以古东说念主有一句话：「风致舒畅之事，一过辄生悲凉；落寞清真之境，愈久转增兴致。」一般东说念主认为男女欲爱、色爱是最直率的事，然而风致事后，却嗅觉身心凄惨，似乎失去了好多。「落寞清真之境」，即是不动，「愈久转增兴致」即是禅悦为食，也即是师傅说法、诸君听法这念心，迟缓养成一种寂然不动之心，比及禅悦现前，身心就会嗅觉很欢腾、很稳重。

　　修行率先要调身、调心，身心调适之后，过了八触意境，即是轻安，然后迟缓达到寂然不动的意境，连续再修，使这念心像一潭止水、像一面镜子，就能配置佛菩萨的果位。《金刚经》云：「一切贤圣，都以平凡法，而有判袂。」心要寂然不动，才调契悟平凡法，天然东说念主东说念主都有本具的性德，假使不知说念修行，弥远跳不出名利财色、弥远是众生的休想意境，不但寂静的心不会现前，临了还会腐化。

　　落发修行，第一步先要认清欲爱的过患，否则修行透彻不可能配置，否则在家也不错修，为什么还要落发？落发，即是鉴别男女的欲爱、色爱，从早到晚都是善法──诵经、持咒、打坐、建说念场、证明佛法，用这些尺度来把往常通盘的欲念、色爱转动过来，成为善念、净念；临了善念、净念也不执着，归于无念。无念，即是寂──寂然不动。是以，无须比及下世，咱们当今就能畏惧心中这把欲火。

　　在家众的五戒是不邪淫，爱妻之间不错有正派相关。在家众莫得发出离心，执守五戒，属于东说念主说念的高贵。假使再进一步，就要受持八关斋戒，在古刹、说念场一日整夜执守八关斋戒，使这念心离欲，达到宁静、稳重的意境。落发僧众就不一样了，是完全离欲，从早到晚都在说念场当中，不斥逐地发心，心都在善法上。身不斥逐地在修善，知说念这是福报，遭罪就能了苦，了苦就增长福报；发心不错消业障，增福慧。有了这样的不雅念，关于任何事情，就不会只看名义，认为这是苦差使，乃至于生无明，认为别东说念主对我方有偏见，有意派费力的事情给我，心生郁闷。是以，了解落发的意旨与谋略是要得目田，三智圆明、超凡入圣，是为了配置佛的灵巧，而不是只求东说念主天福报，时常刻刻都能这样教唆我方，离欲寂静，这一世一定能够得目田。 （二）

　　众生的心当中有三把火：第一是欲火，第二是饥火，第三是无明火、瞋火。这三把火使咱们失去灵巧、失去禅定，成为千里沦六说念的众生。淌若欲火烧身，身心都不得牢固，就会失去心当中的清净、灵巧与光明。

　　例如来说，女众看到男众长得很褂讪，矫若惊龙，声息也很宏亮，心不可作东，就会产生欲爱、色爱；男众听到女众的声息很婉转，心就动了，打了休想还不知说念，还去看这女孩长得若何，进一步品头题足，休想弥远卜昼卜夜，这即是男女的欲爱、色爱。

　　寰球迟缓去贯注，只消心一动，就不得牢固、不得阴凉。这不是形色词，我方要去体认。只消欲火一齐，身受骗场就发热、发热，头昏目眩。再不醒悟，这把火愈烧愈厉害。源头仅仅打休想，接下来就但愿占有；占有不到，便不择本事，用尽各样尺度，就会造恶业。归顾虑柢，缘故都是一个「色」字。所谓「『色』字头上一把刀」，这个欲爱的郁闷，吊唁常厉害的！

　　除了男女的欲爱、色爱除外，男众和男众、女众和女众，同性之间产素性的相关，雷同属于欲。这种欲一样严重，不可说同性之间，就比较轻极少，或者认为没什么相关，这个不雅念亦然失误的。在说念场中不管同性、异性，都要保持正念、清净，不不错有欲爱、色爱的看成；或是时时同进同出也不好，容易让东说念主错觉而产生讥嫌。致使我方在房间内部手淫，一样是造恶业。不管用什么尺度，只消达到性的快感，都属于欲爱，三业不清净、心也不寂静，一样都是在郁闷中，心水都照旧浑浊的。

　　若何样才调超凡入圣？要从这念心下手，这念心是最迫切的。不但男女之间要保持清净，而且时常刻刻都要觉察、觉照，望望我方有莫得这些不好的心念？有莫得这些不好的看成？假使有，当场检验反省、愧疚忏悔，这即是正知正见，这一世就找到一条菩提大路、涅槃大路、净土大路，就能愈走愈光明，心愈来愈平缓，临了达到寂然不动的意境。

　　是以原神 足交，「心寂欲除」，忍心不动欲念莫得了，男女之间的休想天然去除。「寂」即是定，作早课、诵经、持咒……也属于修禅定。时常刻刻忏悔业障，业障清净了，亦然禅定。除此之外，还要修福报，善法即是福报，善法配置了，心也会迟缓定下来。心当中得到三昧意境，就能畏惧男女之间的欲爱。

　　假使察觉我方有欲爱色爱的休想郁闷，若何办呢？一方面愧疚，二方面检验，三方面连忙打坐修定。师傅说法、诸君听法这念心不动，三分钟、五分钟……迟缓保持下去，比及禅定现前，定力功深，天然而然欲爱之念，不除自除。明白这个道理，依理起修，地方就莫得失误。

　　一切凡圣，都是依这念心清净寂灭的进度来分裂的。前边所说，心寂然不动，男女欲爱天然不除自除，这是定目田。这念心完全达到寂灭、光显明白的意境，就成正觉。佛法中的浅陋诀要好多，假使离开了根柢，就仅仅浅陋法，莫得方针使这念心证到寂灭。这念心莫得达到光显、明白、不动、作东，就莫得方针超凡入圣，了生脱死。落发修行，假使不了解这个道理，就容易走错路、走远路。不管修任何一个诀要，如果不从这方面来勤恳、修习，都是走远路，乃至于心外求法，即是外说念。

　　佛言：「有东说念主患淫不啻，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。」「佛」，指释迦牟尼佛，是果位上的圣者。「言」，是示知寰球。

　　假使淫欲心太重，就会造恶业。例如，亲东说念主之间、师生之间，发生了性的看成，称之为乱伦；即使是爱妻之间，假使不知说念节制，亦然会出裂缝。我方认为直率的事，别东说念主不一定认为是直率。淫欲对东说念主的过患，就好像一把刀一样，使东说念主的躯壳迟缓阻塞、灵巧迟缓磨灭，况且失去正念、失去但愿，变得颓唐、悲不雅。不管从哪一方面来看，淫欲都是不幸。「有东说念主患淫不啻」，有些东说念主天然知说念淫欲是不好的事情，然则由于往常生的民风，弥远莫得方针罢手。

　　「欲自断阴」，为了断除淫欲，想把我方的男根堵截。往常有一位修行学佛的在家居士，很发心、很精进，但是因为患淫不啻，就用刀子把我方的男根割掉，以为这样就能断淫、就能成说念。这即是莫得灵巧！佛说，断阴不如断心，如果这念心不打休想，男根、女根也毫无作用；相背地，这念心一动，就会产生郁闷，即使断阴也莫得效。

　　「若断其阴，不如断心」，「断心」，起先，要使心寂然不动。如果作念不到，就要检验反省；欲爱、色爱是一种休想，讹诈浅陋把念头转过来，心就寂然不动了。要转动欲爱、色爱的郁闷休想，最究竟的尺度是修不净不雅，所谓「四念处不雅好修行」，不雅身不净、不雅受不净、不雅心不净、不雅法不净。不雅，即是思想。思想相应，达到一切不净，就再也不会打休想了。

　　修不净不雅，要在平时思想勤恳。其次，要觉察、觉照，以始觉之智照本觉之理，不管行、住、坐、卧，这念灵巧心都要存在。能不雅这念心，知说念男女欲爱、色爱是存一火根柢，这即是灵巧心，这念心时常刻刻都要存在，否则就引诱了。平时就要有这种宗旨、这种不雅照，如果莫得方针制止，就要诵经、持咒。诵经、持咒、念经，即是在修三昧、修禅定。咱们在诵念时，就不会打休想，迟缓地心收回来，就能达到寂然不动，这功夫是练出来的。

　　「若断其阴，不如断心」，心是根柢，佛法中提到「由心生故，各样法生；由法生故，各样心生。」心一世，外面就产生一法；法一世，又影响咱们的心。是以，心、境互为因果。如果莫得外面的境，咱们的心也不易生。心绪遇缘而生，因为心中有欲爱、色爱的种子，有贪、瞋、痴、慢、疑的种子，当遭遇外缘时，这些种子就会萌芽。如果不知说念转动它，弥远就像是在心里埋了一个定时炸弹，只消外面的缘一现前，这个炸弹就会爆发出来。是以，假使平时就把贪、瞋、痴三个定时炸弹除掉，即使遭遇外缘，也不会产生欲爱。有了这种知见、这种信心，即是正信、即是正知正见。

（三）

　　「心如功曹，功曹若止，从者都息。」「功曹」是汉代官位的称号，相似于当今的照拂长、总疏浚。这念心即是胸有成竹总疏浚，如果总疏浚有灵巧，就能修善断恶；莫得灵巧，即是贪、瞋、痴、慢、疑、邪见。咱们的心就像功曹一样，一切善法、恶法，都是从心产生出来的。《佛说八大东说念主觉经》云：「第一醒悟，世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，子虚无主；心是恶源，形为罪薮。如是不雅察，渐离存一火。」醒悟了以后，转前五识为成所作智，转第六识为妙不雅察智；假使莫得醒悟，这念心真恰是罪魁首恶，躯壳真恰是恶源，通盘一切恶业都是这个躯壳所造，通盘一切休想都是从心当中产生出来的。

　　古德云：「一切法无不从此法界流，无不还归此法界。」奉赵哪一个法界？即是咱们这念心。如果掌捏不住这念心，即是阴霾、即是地狱；掌捏得住，就能「处处作东，随即都真」，心即是光明、天国、净土，心即是佛。是以，一切都在这一念心当中，心具足一切法。了解了以后，想要转识成智、转凡为圣，就在咱们这念心。

　　「功曹若止，从者都息」，第六相识如同疏浚官，眼、耳、鼻、舌、身五识就像随从。当意根达到寂灭，「从者都息」，眼、耳、鼻、舌、身五识不再攀高，一切罪业就息灭了。

　　「邪心不啻，断阴何益？」「邪心不啻」，关于同性、异性之间，产生执着、贪爱，或是贪财、贪名、贪利、贪色……这些邪心止不下来，连续打休想，还认为这是应该的，那么「断阴何益」？不要说断阴，即使是拿把火，把我方的躯壳烧掉，一样莫得效，因为莫得方针烧掉造罪的这个心。以佛法来讲，佛性是本具的，无始无终；心当中的无明郁闷亦然本具的，如金在矿中，是以即使将躯壳烧掉、断阴，亦然毫无作用。

　　「若断其阴，不如断心」，「断心」，即是把休想心转过来、安住在正念。心正，即是正觉。假使心引诱不正、打了休想，就属于众生。

觉，有几种档次：不觉、正觉、无上正等正觉。这念心起了贪瞋痴、造了恶业，即是不觉，属于众交易境。去除了贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，就属于正觉。正觉，即是目田世间的圣者──声闻、缘觉、菩萨。悟到这念心，最高的醒悟即是无上正等正觉。

　　悟到「一切法无不从此法界流，无不还归此法界」，即是明白十法界都是从咱们这念心产生出来的。既然是这念心产生出来的，一切法又奉赵此法界，若何奉赵？即是「一心不生，万法无咎」，寂然平凡，一切法奉赵自性，这就称为「顿悟自心，直了成佛」。

　　顿悟自心，即是悟到这念心能生万法，不管善法、恶法，十法界都是这念心产生出来的，天台宗也说：「一法界显，九法界隐」，这即是还本归源。一真法界现前，九法界充足归于自心，通盘一切江平地面、十方宇宙都不存在了，全部都归到这念心。师傅说法、诸君听法这念心，一念不生，江平地面、宇宙、天国、净土、佛、魔，全部都不存在，唯有这一念灵明妙觉，什么都莫得，这念心就称为法中之王。

　　悟了这个道理，淫欲天然不绝自断，为什么呢？一真法界现前，心达到寂灭不二的意境，万法归一，明白「身去身来本三昧」，行住坐卧都是三昧，动亦然三昧、静亦然三昧。相背地，假使不解白这个道理，动也动不得、静也静不得。动的时候，即是休想；静下来，又是昏千里。是以，醒悟了以后，动时心能够作东，静时一念不生，这即是无上佛法。

　　抽象前边的这些道理，佛说了四句偈，言简意该地作个论断。「偈」是什么呢？偈就像诗一样，含摄许多意旨。偈是一种文学，又称为「伽陀」或「只夜」，正常由四句有韵律的文句构成，借此浮现所开示的道理，又便于牵记。比喻圣东说念主在入灭前，会用偈语把开悟的心绪说出来；像禅七当中的起七、解七法语，亦然一首偈子。

　　「佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生；二心各寂静，非色亦非行。」佛言：「此偈是迦叶佛说。」释迦牟尼佛就怕弟子还有一些怀疑，不的确受延迟，是以把迦叶佛所说的道理，再行宣说一遍。迦叶佛的教法，亦然评释欲爱是从心中产生出来的。不但是释迦牟尼佛这样说，往常诸佛都是这样说，乃至于明天佛亦然，这就讲解了佛佛说念同。

　　「欲生于汝意，意以思想生」，欲爱、色爱是从相识当中产生出来的，要想得目田、成佛种智，必须要转识成智。在通盘的郁闷当中，欲是最大的郁闷，要转识成智，必须先从欲爱心来转。

　　什么是「意」？比喻，看到前边有一只腕表，知说念这是腕表，心动了，这即是第六相识的作用，有一个「知」在攀高，这个「知」即是起了一念心。接着，再看这只腕表是金的？铜的？是什么牌子？这是意的思忖作用。「喔，蓝本是名牌，实在很好！」既然这个腕表很好，起了分别识想、贪爱、执着，想买下来。一摸，口袋里莫得钱，干脆顺遂牵羊，就造了恶业。

　　心、意、识，都是这念心的调理，不过有第一念、第二念、第三念前后之别，其实都是这念心在攀高，为了浅陋了解，是以分红心、意、识。在唯识中所说的前五识、第六识、第七识、第八识等名相，亦然为了浅陋寰球了解这念心，从体、相、用三方面来评释，在作用时是什么意境？不作用时是什么意境？其实都照旧不离这念心。

　　看平直表，知说念它是个腕表，这是心。这个心是不是确凿呢？因为看平直表，才有心的存在；莫得看平直表，哪来看腕表的心呢？当今知说念是腕表，心当中才有腕表的念头、宗旨，是以心念实在是很虚妄的东西，因为看到这个腕表，心中才猜测这件事；假使莫得看平直表，心中不可能知说念这是金腕表、或是银腕表，是什么牌子、相状……这就讲解「由心生故，各样法生；由法生故，各样心生。」是以，心是虚妄的。既然心是虚妄的，意、识亦然虚妄的。

（四）

　　参禅，即是要离心、离意、离识，在话头处去提念、照念、参。专注在话头上，那边还会有心、意、识的存在？用参禅的尺度把这念心收回来，在真如、真空上勤恳，这即是转识成智的尺度。 　　了解以后，就知说念男女的欲爱是从心念产生出来的。假使不知说念，会以为很奇怪：「为什么看到这个东说念主以后会想念他？简略前世和我是爱妻」一连串的休想就生出来了。愈想愈真实，休想就愈来愈厉害。咱们明白了心相识，就知说念这仅仅咱们的攀高心，即使前世相互是爱妻，那亦然前世的事情，今生想求目田，就要一刀两断，想都不想，这即是灵巧。 　　「欲生于汝意」，这种欲是从咱们的相识当中产生出来的，假使莫得看到对方，也不会产生欲。心由境生，境因心有，是以欲是由于内心当中本来就有这个种子，看到外境以后，心、境互相交汇、互相影响所产生出来的。假使心中莫得种子，也不会产生出这种郁闷。 　　诸佛漏尽郁闷，心阴凉了，这念心像一潭止水、一面镜子，一念不生，相来则现、相去则无，清光显楚、清领会爽。看到好的意境，心中知说念是好、是好意思，不起蓄意、爱心；看到不好的意境，也知说念是坏、是丑，了解一切都是假相，心莫得铲除、郁闷、弃取，就像明镜当台，莫得极少尘垢，内部是真空、妙有。众生看到好的就心生执着、贪爱，意境往常了以后，照旧拼命去想，这就不是明镜当台了。 　　要知说念我方的修行是不是有逾越，只消望望我方会贪、会爱的东西，心中是不是还贪、还爱？「欲生于汝意」，欲爱是从相识产生出来的，那么意又是从什么地方产生出来的呢？「意以思想生」，思想，即是念头。欲爱是从「意」所生，意即是不绝地思想这件事情，第一念、第二念、第三念……相识达到执着的意境，就想占有；占有不到，就用各样本事巧取强取，就造恶业了。 　　报纸上时时不错看到绑票打单，乃至于撕票的案件，为什么会撕票？即是一念蓄意。为了贪财，想要享受五欲之乐，就造了恶业，这亦然从思想产生出来的。一切万法，不管善法、恶法，都是从思想产生出来的，善法从清净的思想产生，如宽仁喜舍、四无量心、六波罗蜜、戒定慧等清净法，将来所感的果报，即是清净的净土。染污法是贪瞋痴、是名利财色，将来所感的即是三涂恶说念、即是六说念循环。是以，这念心很迫切。 　　「二心各寂静，非色亦非行。」「解铃还须系铃东说念主」，当今找到问题了，若何样才调责罚问题？「二心」，以前边所举的例子来说，第一念看平直表，知说念这是腕表就不错了，再也不要想这腕表是那边来的？知说念这是女孩子，再也不要想这女孩子的眉毛、眼睛、鼻子、耳朵、身体、声息有多可儿，只知说念这是一位女众，这是第一念心。如果第一念莫得觉照，第二念心就会连续流转。看到这女孩子长得很苗条、很可儿，嘴巴、鼻子、眼睛都很可东说念主，皮肤很白、身体也很好，弥远不绝地打休想。在佛法来讲，即是「一念不觉生三细」，这念心当下莫得保持觉性的存在，就生出三个轻捷的郁闷。唯识云：「一瞬率尔心，堕境第一念。」这念心尽头地轻捷。如果看到前边的腕表是名牌，在战争的一瞬息那，当场觉照：「为什么会想念腕表？」一下就把心收回来；或是以般若灵巧不雅照，「凡通盘相，都是虚妄」、「诸法缘由，缘由性空」，把能想的这念心一下子收回来，就不会生过失。相背地，如果不知说念返照，莫得保持正念，第一念起，接着第二念、第三念……念头弥远卜昼卜夜，接续不绝，就会生出郁闷，临了致使去偷、去抢、去占有，就造作了恶业。 　　是以「一瞬率尔心」，初初临境的这一念心莫得守好，只消一执着意境为实有，当场就会产生第二念、第三念……思束缚、思迁流，根、尘、识、十二入、十八界就产生出来了，这即是众交易境。儒家也讲：「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦」，再不醒悟，就酿成六十四爻。是以，六合万物都是从这一念心所产生出来的。 　　如果咱们知说念第一念心是休想、一念不觉是休想、想的这念心是休想，就不要再去想它。假使起了第一念，当场就会起第二念，看到女孩很漂亮，想要占有，这即是第二念心。这时，咱们倒映分析望望，这女孩子有什么漂亮？嗅觉她的头发很漂亮？在佛经讲，通盘动物的毛发当中，东说念主的头发最脏、最臭、最莫得效处，冬天不生暖、夏天不吸汗。迟缓这样去分析，就知说念头发有各样不净。 　　假使不分析，弥远是执着，以为女孩子的头发确凿是香的，其实只消三天不梳、不洗，不但是臭的，深远内部还会长头虱；当今看到头发是黑的，大哥了就酿成灰色，迟缓又酿成白色，到临了头发充足都掉了，是以这是无常。就这样思想，一遍、二遍、三遍……迟缓地，以后看到头发再也不会生贪爱。关于眼睛、眉毛、鼻子、嘴巴……亦然这样分析。所谓「解铃还须系铃东说念主」，用灵巧不雅照，就能转郁闷。这种不雅照亦然意，但是这种意是清净心所生，而欲爱、色爱则是蓄意所生。

（五）

　　佛言：「有东说念主患淫不啻，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不啻，断阴何益？」佛为说偈：「欲生于汝意，意以思想生；二心各寂静，非色亦非行。」佛言：「此偈是迦叶佛说。」　　咱们的心相识会调理，由净转染，起贪、瞋、痴三毒，就会造作各样恶业，将来受诸苦报，这即是「十二缘分存一火流转门」。　　「十二缘分──无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死」，评释了东说念主为什么会老、会死？假使莫得这种知见，比及老了、死了，才心生怯怯、心生郁闷，是莫得效的。是以，平时就要起不雅行：东说念主因为老化，是以会死；不但是东说念主，动物、植物也会死。世间上的一切物资都会老化，老化了以后，就会灭掉，这是正常的征象。因为有老、有病，是以一定会死。死从老、病来，有病就会死；即使莫得病，也会老死。老和病又是从什么地方产生出来的？从躯壳而来，因为躯壳会病弱、病变，是以一定有老、病、死，谁也不可免离。　　这个躯壳是从母亲肚子生出来的。为什么会生？是从个东说念主业感、业障而来的。因为有业障──有善业、恶业，跟着善业受善报、跟着恶业受恶报，是以一定有生。而业障又是从那边产生？一步一局面去分析，把罪魁首恶找出来。　　业，是从取、从占有而来。一般东说念主看到好的东西就想占有，不管是财、色、名、利，利用各样本事、各样尺度巧取强取，谋略就想据为己有，因而造出各样恶业。假使咱们不取，什么都不要，所谓「万缘放下」，什么业障都莫得了，不过一般东说念主照旧作念不到。　　再进一步思想，为什么会产生占有的心念和看成？即是因为爱，因爱而想占有。例如，心里猜测好意思色，以为是好的东西，就会想要占有；心里猜测有钱能使鬼推磨，就要赢得财帛。是以，爱财、爱名、爱色……都是因为贪爱；假使莫得贪爱，就不会巧取强取生占有心。　　爱从那边而来？由受而产生。受，即是感受，有热枕、生理的感受，有苦受、乐受、不苦不乐受。身心的变化会产生感受；濒临外面的色、声、香、味、触等意境，天然而然就有感受。好的感受，就会产生爱。例如：眼睛看到女众长得很可儿──这是「色」；听到对方的声息很好听──这是「声」；吃到适口的东西──这是「味」；穿着穿在身上以为很闲隙──这是「触」，这些贪着好的意境都会产生爱。是以，爱是根柢原因。如果莫得爱，后头的取、有、生、老死就莫得了。是以，爱跟受是存一火的原因。　　感受是从什么地方来的？触，由战争而来。六根战争六尘──眼根对色尘、耳根对声尘、鼻根对香尘、舌根对味尘的生离永逝、身根对触尘、意根对法尘。以身根对触尘为例，天气是冷、是暖，坐的位置、睡的床铺很闲隙，男女间的拥抱很闲隙……这些都是触尘。由触而产生受，假使莫得触，天然就莫得受。众生六根战争六尘，积少成多在色尘、声尘、香尘、味尘、触尘当中兜圈子，弥远是在六说念循环。　　是以世间东说念主的受不是正受，而是邪受，因贪爱外面的意境，根尘相对所产生出来的受。例如身根战争外面的意境，外境莫得了，天然就莫得触尘。因为有触才有感受，因此如果能收摄六根，外面的意境就不存在。是以，静坐勤恳，鉴别了外面的色、声、香、味、触、法，六根不合六尘，那边还有受？此时唯有正受。正受，即是正定，这样就不会有过失。　　《楞严经．不雅世音菩萨耳根圆通章》云：「初于闻中，入流一火所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽。」这是以耳根运行勤恳来收摄六根。起先，先离开动相。动相即是外面的色、声、香、味、触，要先鉴别这些意境。鉴别了以后，心逐渐宁静下来了。但也不要认为静境很好，好多东说念主打坐，以为静境太阴凉、太直率了，就执着这个静境，这也不合。　　假使心执着静境，忽然听到外面有走路、语言、敲东西的声息，当场就会吓一跳，这是一种裂缝，讲解静境亦然尘劳意境。刚运行修行时，外面在动，会使咱们增多郁闷，心不得平缓，就像波澜升沉不定。是以要离开外面的动相，产生一种静境，但是如果执着这个静境亦然尘劳，是以还要连续勤恳。「反闻闻自性」，不执着静，就离开静相，迟缓地回顾到这念心。　　「闻所闻尽，尽闻不住」，离开动、静二相，六根就清净；清净并不是最高的意境，还要连续再修，使六根确切得到目田。鸡犬不留了，又不住净，就会产生直率、欢腾。这种直率、欢腾也不要执着，连续再勤恳，离开六根，把六根归到当下能闻这念心。　　「觉所觉空」，六根归一，临了归于觉性；也即是不住于六根，这时候即是觉──能觉、所觉，当中一派真空，唯有这念心存在，其他什么都莫得，称为偏空，这即是声闻、缘觉的目田意境。　　十二缘分当中，因六入而生触、受、爱、取、有、生、老死。由于有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，战争色、声、香、味、触、法六尘意境，才有各样感受。是以，六根对六尘，产生六识，就称为众生宇宙。　　由此可知，因六根攀高而有布帛菽粟。而六根是从名色当中产生，名是「精神、心识」，色是「物资」。胎儿在母亲肚子里，六根还莫得发育，仅仅一个受精卵，称为名色。由名色产生六根，而名色是从识产生的。　　识，即是心相识、即是神识。晚上作梦的那一念心，即是神识。假使晚上梦到男女之事，或是梦到可爱吃的食品，就默示神识也曾在贪色、贪馋当中，明天的果报即是陷入牲口说念。将来受生的即是这个神识，莫得东说念主但愿死了以后投生为饿鬼、牲口，然则有了业障就非去不可，这即是识的相关。　　是以，修行即是要鉴别倒置遐想。假使不可当场鉴别，最低为止，在梦中要能作东，这即是清净的相识了。要在梦中能作东，必须在平时养成作东的心。如果是一个茹素的东说念主，梦里有东说念主给你大鱼大肉，你照旧不吃，这即是作东了；相背地，看到大鱼大肉，提起来就吃，即是作不了主，将来就会腐化，酿成饿鬼。　　咱们不错给我方一个熟识，望望修行有莫得逾越，是不是能够作东？如果看到男女的事情现前，当场把它照住，能够作东，就能得目田。是以，但愿晚上能作东，先要熟识日间作东。假使莫得回光返照，识就会现赶赴分别、执取。是以，平时要时时回光返照，时时检验、反省、起善念，到临了归于无念，临终时就透彻有把捏，猜测那边去受生，就到那边受生，入到母胎时，我方也知说念；在母胎里历程了几天，一个月、二个月、三个月……亦然清光显楚，不但光显，在母胎里即是一个说念场，在内部不错转大法轮，不错进、也不错出，这即是乘愿再来的菩萨。

（六） 　　小东说念主众生平时作不了主，在母胎里更无法作东。假使这一世又造了一身的业障，往生以后，一定是随业流转。今生欠退回，就要去转世还债。转世时，中阴身就会看到男女交合，并不知说念这两个东说念主和我方有什么渊源，是亲、照旧冤？只看到男根和女根，这时心中只消一齐贪爱，逐个瞬就入胎。识入到母胎内受妊，称为名色。这逐个瞬尽头地快、这一念贪色的心尽头地犀利，即使是佛巨大的神通，也莫得方针度中阴身。是以，咱们检视我方，说思和欲爱、色爱，哪一念心最英勇、最坚硬，就知说念我方将来会到那边受生了。 　　受胎时，我方也不知说念参加子宫受妊了，只看到一间光亮的屋子，当下还以为很有数。为什么会有光亮？这是由男根和女根的淫行所产生出来的火光。比及男女之事达成，一下昏天暗自，想出来也出不来，就好像走进一个四面顽固的屋子，连钻都钻不出来，恐慌得不得了。历程一天、两天、三天，就昏昏千里千里、迷污秽糊了。 　　假使修行有功夫，看到男女的意境、看到光，我方能够返照：「凡通盘相，都是虚妄！」知说念一切都是虚妄的，不睬它，这即是灵巧。是以，时时都要有这种警醒心，使心在定慧当中，看到男女之间的各样，心动也不动，晚上就透彻不会作男女之间的梦。即使打坐看到光，亦然「凡通盘相，都是虚妄」。假使平时莫得养成这个不雅念，临死再靠助念，就拦阻易了！ 　　佛法中提到，「顶圣眼生天，东说念主心饿鬼腹；傍生膝盖离，地狱脚板出」，东说念主死了以后，临了神识从什么地方出来，就决定受生到那边去。如果从顶门出来，这个东说念主就可能生到净土，或者超凡入圣；从眼睛出来，就生到天上去；从心口出来，就转世到东说念主说念；从小腹出来，就到饿鬼说念；从膝盖出来，就到牲口说念；从脚板出来，就到地狱说念。 　　若何知说念神识从那边出来？东说念主身后历程八到二十四小时后，躯壳哪个地方照旧温的，就默示他的神识是从这个地方出去。是以，禅宗讲离心、离意、离识，离开了心、意、识，就不会去受生，安住在我方的大圆镜智、大光明藏，莫得去、莫得来，如如不动，这是最高的意境。最高的意境，必须要历程转识成智才调达到。 　　天然当今莫得证到这个意境，最低为止，看到外面的意境不要生贪爱，就能够得到目田。如古东说念主所说：「见境不生贪爱，于理不陌生别；不于理中陌生别，是故其中最祯祥。」什么是「见境不生贪爱」？看到外面任何意境，不贪、不爱、不争，但是也不可离开意境，所谓「十字路口好打坐」、「百花丛里过，片叶不沾身」，处处都是说念场，即是如斯的。有些东说念主听到「见境不生贪爱」，干脆眼不见、心不烦，躲到石窍里去，这种不雅念也不正确，有一个石窍的境，照旧一种执着。 　　所谓「见境不生贪爱」，即是要雕琢这念心，这是修行的根柢。时时检验、熟识我方，对境是否产生贪爱？假使有男女的贪着，时时猜测对方，打坐时就要用般若灵巧照它一下，从内至外、自上而下、从往常到当今，分析一下，把心当中的贪爱充足去除，这即是转识成智、了存一火的尺度。 　　「于理不陌生别」，即是师傅说法、寰球听法这念心如如不动。不动，即是涅槃、真空之理；清光显楚，即是菩提灵巧之理──安住在这个地方，是最祯祥、最安全的净土，什么东说念主都找不到我方。开悟即是悟这个理，悟了还不算，还要连续保任，转识成智，就能了存一火，这即是修行。 　　识从行阴而来，咱们这念心一直在打休想，想往常、当今、明天，想吊唁得失、冤亲憎爱，弥远卜昼卜夜，这即是行。行，分为心行、口行、身行。口行、身行，照旧离不忻悦行。外面的江平地面生灭无常，亦然行。有了行，就有识；莫得行，就莫得识。行，是一种思想的看成、心相识的看成，不管想好的、想坏的，都是行。释迦牟尼佛因地修行，在雪山悟说念，即是悟到这个行，所谓「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐」。 　　东说念主从早到晚有八亿四千万个念头，八亿四千万个行阴、心念的生灭。行莫得了，我方的识也莫得了，坐在这里一念不生，通盘身心宇宙、江平地面都是一派光明，这即是大光明藏、即是如来的意境，每个东说念主都有，要有信心。 　　行，是从无明而生。有些东说念主坐也不是、站也不是，坐立难安，即是因为心中有无明，进而产生行的看成、行的意境。假使历程修行，回光返照，心静如止水、心净如明镜，无明则灭，无明灭则行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死都灭。是以，存一火流转都是由思想产生出来的。思想，即是行。行，是从无明而来。咱们心当中的无始无明，是本具的。 　　我方检验一下，未必候整天在勤恳、精进，郁闷、休想很少，比及这一天的事情都达成了，就会运行想东想西、患得患失，通盘的念头都冒出来，这即是阻塞定力。是以，要养成定慧。以落发众来讲，如果日间有功夫，这一天功课达成，回到寮房静坐一、二十分，保持寂静平凡，困了就去休息，这即是调身；在就寝前静坐，保持定慧，睡时也有定慧，就不会行恶梦。 　　在家居士假使不知说念这个道理，日间去上班，晚高放工回家，不知说念作念什么好，望望报纸，以为没特道理；电视看来看去，照旧这些老相貌，也没道理；再看雪柜有莫得什么适口的东西？一看雪柜，也莫得崭新的东西，又不知说念作念什么好，嗅觉败兴，就去找张三、李四到卡拉OK去，开车在路上可能就发生车祸，受了伤，乃至于命也送掉了。 　　这是什么原因呢？即是遭遇前世的敌人，过死一火欠他的命、或是欠他钱债，今世他在台北，你也在台北，他开一部车子从你家门口历程，他的电波、频说念一传过来，咱们的电波、频说念与他相感应，你在屋子里就会坐也不是、站也不是，快慰不下来，不知说念作念什么好，心血来潮，干脆出去透透气，车子一开，当场就受报！这即是缘分和合。在佛法来看是很天然的事，但是一般东说念主就以为很奇怪，若何会这样凑巧？ 　　佛法云：「假令经百劫，所功课不一火；缘分会遇时，果报还自受。」缘分和合了，就要受报。如果参加过禅修，功夫很好，平时整天责任很疲惫，找个优游静坐，一坐下来，这念心寂然不动，即使前世的敌人开车从门前历程，也与我毫无相关，我的电波、频说念也曾特出这个宇宙了。不要说是开车历程，即是开装甲车、喷射机，乃至于原枪弹掉下来也莫得效，这念心也曾特出了时空。 　　佛法是一种透彻的灵巧，快慰住寂然不动、知道常知，即是四两拨千斤、就能遗弃无明、就能了存一火。无明莫得了，咱们的心就清净了，要想就想，不想就不想。心一动，即是善法，而不是恶法；想了善法，也了不可得。是以，「二心各寂静」，能、所俱空，通盘宇宙达到寂然平凡的实相意境。「非色亦非行」，酿成表里一如的意境，能想的这念心、所想的意境，能所一如，表里一如，非心非境，到达透彻超然的如来意境。

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