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sex5 不迷路 “大旨谈情”——论《红楼梦》之“情本质”
摘 要：本文的主旨是安身于作品自己，对《红楼梦》之“大旨谈情”之“情”作念玄学探寻。发轫分析指出中国古代的农业经济变成了中国古东说念主重“情”的文化心理sex5 不迷路，这种文化心理以“情”为东说念主生的最终实在、根柢，可称之为“情本质”；其次分析了曹雪芹从这一文化心理开拔所描画的贾宝玉在欲而冷凌弃、理而冷凌弃的社会现实配景下“以情体说念”和“以情悟说念”的东说念主文历程；终末以马克念念主见唯物史不雅为视角分析指出宝玉“情生”假想失败的原因不是由于天说念轮回即“好就是了”所变成的，而是在经济基础未改变的情况下，仅作精神变革的例必效率。
迂回词：《红楼梦》；情本质；以情体说念；以情悟说念
作念有计划使命例必触及到有计划要津，对于《红楼梦》的有计划亦然如斯。《红楼梦》有计划自其产生之日起以于本日，自然有计划文著可谓多如牛毛，然而就有计划要津而论大要不过四种：评点、索隐、考据、评述。以以上某种要津来有计划《红楼梦》的可称为“XX派”。评点派主若是以脂砚斋等东说念主为代表，主要弃取圈点、加考语等时势，针对书中东说念主物、事件、笔墨、艺术知道等，对经过了程伟元、高鹗续补的120回本《红楼梦》进行评点（批注和评述）；索隐派主要代表东说念主物是王梦阮、沈瓶庵、蔡元培等，此派主若是用历史上或据说中的东说念主和事，去比附《红楼梦》中的东说念主物和故事；考据派的代表东说念主物主要有胡适、俞平伯、周汝昌等，此派主若是对《红楼梦》的作家（门第、生平）和版块进行有计划，认为《红楼梦》是一部作家的“自叙传”（胡适《红楼梦考据》1921）；评述派的代表东说念主物主若是王国维、鲁迅等，他们主若是运用近代玄学、好意思学的不雅点，呈文《红楼梦》自己的社会意旨和艺术价值。应该说以上多样有计划要津都有其价值和意旨，都为《红楼梦》的有计划作念出了贡献，然而相对而言，从玄学、文体角度有计划《红楼梦》的显得薄弱和不及，闻一多先生云：“向来一切伟大的文体和伟大的玄学是不分互相的”，“文体是要和玄学不分互相，才尊容，才伟大”。[1](P282-283)刘再复先生在其《红楼梦悟》一书之《论的玄学内涵》章开篇说，一辈子都在“考据”《红楼梦》的俞平伯先生曾屡次在公开步田主见应多从玄学、文体的角度有计划《红楼梦》。[2]接着刘再复先生说：“但是二十年畴前了，仍然看不到对于《红楼梦》玄学的专题有计划论著。”[3](P192)又说在1986年俞平伯先生从事学术行径六十五周年操心行径之前的八十年，王国维先生发表了《评述》，虽指出《红楼梦》是“玄学的也”，然而“王国维自然援用叔本华玄学来讲解《红楼梦》的悲催意旨与伦理意旨，但莫得径直讲解、阐释《红楼梦》的玄学内涵，他之后一百年也莫得东说念主充分讲解。事实上，《红楼梦》不仅具有丰富的东说念主性矿藏、文体矿藏，而且领有最丰富的玄学矿藏、念念想矿藏、精神矿藏。中国文化最精华的东西，中国文体、玄学最精彩的元素都蕴含在这部伟大的演义中。”[4](P193)
因此，笔者有感于此，拟在前辈、同业的有计划基础上对《红楼梦》之“大旨谈情”之“情”作一番玄学的探寻，投砾引珠，庶几对《红楼梦》的玄学有计划大概有些微的贡献，因为对于一部文体作品而言，任何时候都不应该抛开对其自己的有计划，因为作品自己才是本质。
一、“情本质”
《红楼梦》无论是构念念如故用笔，不错说是以一个“情”字聚集永恒：其第1回声称此书的主旨是“大旨谈情”，[5]并言其书名之一为“情僧录”；具有总纲性质的第5回更是充满了一个“情”字：“孽海情天”的牌楼，“厚地高天，堪叹古今情不尽”的春联，落款为“痴情司”的配殿，“情天情海幻情身”的判语，《红楼梦》十二支曲子之首曲唱词“开辟鸿蒙，谁为情种？”以及本回限度诗“一场幽梦同谁近，千古情东说念主独我痴”，莫不杰出一“情”字；庚辰本78回（缺第64、67回）的回目“情”字出现了24次。脂砚斋的批语涌现曹雪芹在全书限度时曾排出了“情榜”，宝玉的名号是“情不情”，黛玉是“情情”，而且他们对《红楼梦》的评点也多着眼于此“情”字，甲戌本第8回脂批云：“作家是欲六合东说念主共来哭此‘情’字。”[6](P206)花月痴东说念主云：“作是书者，盖生于情，发于情；钟于情，笃于情；深于情，恋于情；纵于情，囿于情；癖于情，痴于情；乐于情，苦于情；失于情，断于情；特等乎情，终不可忘乎情。惟不忘乎情，凡一言一事，一坐通盘，无有而无谓其情。此之谓‘情书’。”[7](P54)可见，一部《红楼梦》“情”是其总纲和命意处所。
（一）“情”何故而起 ——假寓农业经济条目下的“情本质”
据《辞源》的解说，“情”有多义，其第一义为“厚谊、心思”。《荀子·正名》：“性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情”。推行径事物的人性。《孟子·滕文公上》：“夫物之不王人，物之情也。”其他还有爱情、真情、情况、实情、表情、姿态、风趣义，然当以第一义为其本来的意旨。有学者指出“青”字是“情”字的本字，而“青”字又与“生”字邻接，“‘生’是‘青’的本质，‘青’是生的知道时势。”[8](P 104)如斯，则“情”具有事物（东说念主）的人性和孕育义，此就自然地与“说念”辩论了起来。
对于“情”之开端，笔者以为有二：一是从东说念主的生物属性来说，东说念主，皆有心，心皆有感，感则生情。的确，在东说念主的主不雅寰球，东说念主如何不错没“情”？！作为一个东说念主，他（她）如何可能无“情”？！无“情”之东说念主简直不得称之为东说念主。自然这个“情”如李泽厚所言，不是一元的，而是多元的，既有个东说念主作为一个生物体的自然所感，也有历史（政事、宗教、文化）的积淀，况且还是内化。二是就古代中国这个特定的客不雅寰球而言，由于中国事大陆国度，是以古代的社会经济以农业为主，因是围绕着一块块固定的地盘便形成了一个个以亲子关系为中枢的血亲团体，我们一般称之为“家族”，在此基础上一种旨在调适血亲里面关系的、以血统亲情为中枢的伦常说念德便形成了，所谓父子、昆仲、配偶是也。李泽厚先生言，以“孝”为轴心的古代伦理说念德“本是氏族群体为帮忙、沉稳、发展其生计延续而要求个体履行的一种社会性的说念德义务。它是以家庭为单元、以系族为撑握的小坐褥的农耕经济的时期产品。”[9](P100)在古代家族轨制就是社会轨制，是以社会说念德必将这种以亲子关系为中枢的自然生物情愫给予晋升和膨胀，这等于“老吾老以及东说念主之老”，“幼吾幼以及东说念主之幼”。由此可知中国的伦理说念德是以自然的自然情愫为基础而非以感性为基础的，其永恒是一种情愫性的说念德。这种带有热烈情愫体验色调的说念德历久奉行以来便形成了中国古东说念主重“情”的文化心理，形成了中国古东说念主在主不雅寰球里的“情”心、“情”眼，直至“情本质”。李泽厚先生云：“所谓‘情本质’，是以‘情’为东说念主生的最终实在、根柢”。[10](P203)
（二）原典儒学的“情生”不雅念和明清的情愫好意思学念念潮
在早期儒家那里，无论是孔子如故孟子，都以“情”为根柢起点，现代出土的《郭店楚墓竹简》更是建议了“说念由情出”、“说念始于情”、“礼生于情”的说法，而且云“苟以其情，虽过不恶，不以其情，虽难不贵；苟有其情，虽未之为，斯东说念主信之矣”，[11](P179、203、181)标明了对“情”的相当喜爱和以“情”为天地本质的意志。是以梁漱溟云：“周儒造就自亦不出于理知，而以情愫为其根柢。”[12](P119)李泽厚云：“孔学特等喜爱东说念主脾气愫的耕种……施行是以情作为东说念主性和东说念主生的基础、实体和开端。”[13](P32)
其后这种对“情”的本质性体认在宋元理学那里暂时断交了。宋元儒家将说念德感性视作主说念主生乃至天地的本质，将“情”与“欲”邻接并给予贬斥，“存天理，灭东说念主欲”，完全遗弃东说念主的正常情愫和空想，管制了东说念主的个性发展，变成了大宗“以理杀东说念主”（戴震）的悲催。晚明跟着王阳明心学的流行，一股遒劲的情愫好意思学念念潮初始发涌，对东说念主的念念想解放和文体创作起到了极大的鼓励作用。黄南珊《论冯梦龙的情愫好意思学不雅》注视四云：“明清情愫好意思学念念潮的一个根柢特性是把情愫从主体论晋升到本质论，对情作了本质性规定。李贽的情氤氲生化论为其表面先导（《墨子注》），冯梦龙的情生万物论（《情史序》），汤显祖的‘世总为情’论（《耳伯麻姑游诗序》），周诠的‘六合一情所聚’论（《英杰气短说》），王世贞的爱欲为东说念主生之根说（《望崖录·内篇》），吴幼子的‘情一分殊’说（《广快书·多情痴序》），洪升的‘情根历劫无死活’说（《永生殿·重圆》），共同组成了情愫本质论，它成为明清情愫好意思学念念潮的中枢。”[14](P82)
明汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》云：“东说念主生而多情”，“世总为情……六合之声息笑脸大小死活，无不出乎是。”[15](P1127、1050)明张琦的《衡曲麈谈》亦云：“东说念主，情种也；东说念主而冷凌弃，不至于东说念主矣，曷望其至东说念主乎？”[16](P 273)都把“情”视作主说念主的本能、本质、本源、本质，是判断东说念主与非东说念主的尺度。通常文体的爱好者和征集整理者冯梦龙更是进一步抒发了这么的不雅点：“万物生于情，死于情。东说念主，千万物中处一焉。……故东说念主而冷凌弃，虽曰生东说念主，吾直谓之死矣”，（明詹詹外史评辑《情史》卷二十三情通类卷末总评）[17]“东说念主而冷凌弃，草木羞之矣！”（卷十一情化类卷末总评）“草木之买卖，动而为芽。情亦东说念主之买卖也，谁能不芽者？”（卷十五情芽类卷末总评）“天地若冷凌弃，不生一切物。一切物冷凌弃，不可环相生。生生而不朽，由情不朽故。四大皆幻设，惟情不不实。多情疏者亲，冷凌弃亲者疏，冷凌弃与多情，相去不可量……万物如散钱，一情为陈迹，散钱就索穿，海角成婚族……”（《情史序》）并声称要立“情教”以教导众生，以致示意身后亦“不可忘情众东说念主，必行为佛度世，其佛号当云‘厚情景观如来’。”（《情史序》）不错说冯梦龙给予了“情”以前所未有的确定和赞誉，强调“情”是天地万物包括东说念主的本质、本源、存在和发展的根柢能源、共生共存的纽带。明清之际的王夫之亦云：“王说念本乎情面。情面者，正人与庸东说念主同有之情也。”[18](P90)清初的傅山亦云:“情为天地生东说念主之实。”[19(P375-376)是以钱穆云：“宋儒说心统脾气，毋宁不错说，在全部东说念主生中，中国儒学念念想则更瞩目此心之情愫部分”，[20](P198)李泽厚云：“中国传统喜爱情愫（由情况、情境产生的情面及关系），将之作为生活的本跟实在”，“在中国传统，感性仅仅器具，东说念主的生计、生活、人命才是至上和圣洁（它的前提又是悉数自然界的生计），从而东说念主的情愫才是根柢和至上。”[21](P271、273)
曹雪芹罗致和发达了儒家重情的原典精神和明清的情愫好意思学念念潮，以“情”为说念，而非以“理”、“心”为要旨，不仅反对理学那种“理而冷凌弃”的僵化的念念想不雅念和行径气魄，而且也放弃了心学左派的瑕疵——“欲而冷凌弃”的动物化的卑鄙趋势，自出机轴，探索东说念主生的价值与意旨，力求在精神范畴重建有价值的东说念主生，即“情生”。
二、“情本质”张开的配景
《红楼梦》在写贾宝玉的有“情”东说念主生之前通过开篇密集地描画贾瑞和秦可卿姐弟的以淫而死发轫抵赖了“皮肤滥淫”，将宝玉之纯情、真情、至情发轫与晚明个性解放念念潮下的冷凌弃之欲折柳开来；然后再通过与宝钗等东说念主有“理”无“情”的对立，宣扬“情本质”的天地不雅偏激意旨。
（一）欲而冷凌弃的秦可卿们
《红楼梦》开篇通过描画几个滥情之东说念主的升天，知道了作家对“皮肤滥淫”透彻弃绝的立场和对纯情的严肃的确定的立场。
在贾府竖立大不雅园及宝玉与众姐妹搬入大不雅园之前即前16回，作家用较大的篇幅比拟密集地描画了三个因淫而死的东说念主——贾瑞、秦可卿、秦钟，其宅心较为显明。此皆发生在宝玉插足大不雅园奉行其“情生”之前，标明了作家是以对滥淫的抵赖来作为宝玉施情的配景的，也即用反衬法再一次和第2回贾雨村对宝玉的评价登科5回警幻仙姑对意淫的究诘呼应，知道了作家对滥淫的唾弃，对真情的调治。
色情网站三东说念主中以秦可卿为中心，贾瑞、秦钟皆由秦可卿的故事引出。
秦可卿因滥情——“秉月貌，擅风情”，“情天情海幻情身，情既相遇必主淫”，与公公贾珍私通，丑事披露，投缳身故；贾瑞因欲火烧身，死于狂热的肉欲幻想；秦钟因与馒头庵的小尼姑之私交而一火，此即“风月鉴”也。
“情”与“欲”是不同的。冯梦龙云：“夫情近于淫，而淫实非情。”（《情史》卷七情痴类之“洛阳王某”条考语）在这一条评述中，冯梦龙把情与欲严格折柳开来，“情”是一个正常的东说念主自然产生的一种素雅的情愫，是东说念主禽之分的主要标记。失去了这种素雅的厚谊，东说念主也就变成了畜牲。钱穆云：“中国东说念主生大路有五伦，皆本于情，非本于欲。中国文化最重情面，但不重物欲。欲当温情，情无很是。说念由情来，不由欲来，日新又新，日进无疆，乃指德言。德亦主情不主欲。多欲即缺德。”[22](P128)主见“情本质”的李泽厚先生亦认为：情，“与‘欲’紧关系联，而不等于欲，即不是个体一己的空想、需要、要求、利益，而是在这基础上我方与他东说念主的往复、辩论、调换、积累中所产生、形成和发展的心理状态和意境”，“它以动物性的生理机制为基础，却又超出于它。”[23](P272)
自然，作家是不抵赖正常的情欲的，如第5回写宝玉与袭东说念主的云雨情。
雪芹在开篇不吝重墨这么来描画是灵验意和针对性的。晚明以来“心学”的流利用社会念念潮缓缓从理学的镣铐中解放出来，且变王阳明“心学”之要东说念主阐述心的主不雅能动性去驯顺纲常伦理之本意为运用自若、放浪本能的一股念念潮。那时的社会俗举例同清黄正元《欲海慈航闲邪正论》引明东说念主吕祖师之言所说的：“尝见念书才士，与一切伶俐俊少，谈及淫污私交，必多方揣摩，一唱百和，每因言者津津，遂使听者跃跃。”[24](P 238)是时士医师文东说念主多以纵谈房中之术为乐，于是《如意君传》、《痴婆子传》、《绣榻野史》、《金瓶梅》等泛滥文学界，这种社会俗例和文体创作情状一方面“诲淫”，另一方面客不雅上也展现了东说念主在空想的相当放浪之后灵魂的无所皈向感。
鉴于此，曹雪芹发轫将“情”与“欲”折柳开来。
（二）理而冷凌弃的薛宝钗们
除以“滥情”作为宝玉纯情、真情、至情探索的配景外，作家还以“理情”来陪衬宝玉之真情。
宋明理学“存天理，灭东说念主欲”的“理本质”将宗法专制社会的伦理纲常圣洁化、统统化、永恒化。朱熹认为“理”是天地本质，是先天性地存在的，是客不雅的，不为具体事物所傍边的，而且是永恒的，即万事万物都存在着一个先天性的理，不管你感知到如故没感知到它。比如说建一栋屋子，例必依照建筑旨趣。这些旨趣永恒地存在，即使物资寰球中施行上一栋屋子也莫得建过，它们也存在。[25]同客不雅事物的“理”相同，朱熹认为“百依百顺”之“理”亦然圣洁的、先天性的、永恒地存在的，是东说念主东说念主必须驯顺、统统效劳的。他说“未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。”（《朱子语类》卷95）这种玄学极地面阻挠和管制了东说念主的念念想息争放，使东说念主的人命处于机械和僵死的“冷凌弃”状态。然而，自然如斯，“东说念主”是有欲的，亦然多情的，就欲而言，不错说食色是真切东说念主的骨髓的特性，就情而言，东说念主而冷凌弃其为东说念主乎？！“东说念主”多情有欲却非要抵赖情和欲，其效率就是变成了东说念主的广泛的不实和冷情，诚如费孝通先生所言“不实在这种情境中不但是无可幸免而且是必需的”。[26](P74)
在《红楼梦》中，王夫东说念主、薛宝钗等可说是“理而冷凌弃”者的代表。其以先天的“理”为行径准则和说念德自发，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，压抑以致抹杀我方的真脾气，如薛宝钗不像林黛玉那样处处逞才露己而是压抑我方的诗才，处处以理抑情，如第42回其“劝诱”黛玉说念：“我们女孩儿家，不认得字的倒好。……就连作诗写字等事，这不是你我老实之事，究竟也不是男东说念主老实之事。男东说念主们念书明理，辅家治民，这便好了。……你我只该作念些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那持重的看也罢了，最怕见了些杂书，移了脾气，就不可救了。”由于理学是摒除、抵赖东说念主的正常的情欲的，是以其行径显得“冷”和“假”。第63回宝玉生辰其抽的牡丹签上镌的一句诗“任是冷凌弃也动东说念主”可说是对她这位“理学”闺秀的切中要害的定评，而且这句诗也可反过来理会：任是动东说念主却冷凌弃。宝玉率先对宝钗亦然颇为动心的，仅仅其后缓缓感受到了她的“理学”气、、“禄蠹气”、“冷凌弃”气才执意与其分说念扬镳的。不错说作家莫得为写“情”而写情，而是比拟客不雅地描画了那时的多样社会念念潮和俗例，映衬了宝玉“情”路探索的沉重和盘曲，使“情”之探索和“情”之失败颇为镇静和具有穿透力。
（三）真而多情的贾宝玉
作家在开篇第1回即言女娲氏真金不怕火石补天所遗之石头“自经查考之后，灵性已通”。此是作家把“东说念主”放在最原初的发祥处来计议东说念主如何为东说念主的问题。之后此石作为宝玉的精神标记、灵魂奉陪太空幻境之神瑛侍者下凡为宝玉降生时口衔的好意思玉（神瑛侍者下凡当为宝玉之肉身）。“通灵”即多情，灵即情。动物性的东说念主生避讳了东说念主之灵，理学又过滤掉了东说念主之灵。东说念主好比石头，有的未经“查考”只消本能如珍、琏、蓉之流，有的经过了查考但东说念主工太过故也灵性失去如宝钗等东说念主，只消宝玉这块石头经过了女娲的查考通了灵，即有了情。查考即（对自然本能的）晋升。是以宝玉的一世即是多情的一世、“情生”（以情使众东说念主、万物得生）的一世。他爱东说念主尤其爱大不雅园里活泼和灵性的男儿们，爱一切人命——“看见燕子就和燕子谈话，河里看见了鱼就和鱼儿谈话，见了星星月亮，他不是叫苦连天的，就是咕嘟囔哝的……”（第35回）。它纯净不同于“欲”，赤诚不同于“理”——“多情”这才是东说念主之为东说念主的迂回处所，亦然使“东说念主”大概诗意地栖居在这个寰球上的独一旨趣。李泽厚先生云：“历史本质论从根柢上不赞同承续宋明理学的现代新儒家，不赞同以‘心性之学’来作为中国文化的“神髓”。自然，历史本质论也不苟同于自然东说念主性论，而主见回报到‘说念生于情’的原典传统，再行阐释以情本质为中枢的中国乐感文化”，这种“情（东说念主）本质”“不是自然东说念主性论的欲（动物）本质，也不是说念德玄学的理（神）本质”[27](P212、216)把“情”提高到本质的高度，给予极大的确定。只消安身于“情”，发自内心，并用感性加以晋升，东说念主才人命力隆盛，才真而正，善而好意思。从主不雅上说，“情”真实充斥天地之实体，千古不朽，永劫不磨。
三、以情体说念
《易传》曰：“天地之大德曰生。”[28](P618)孔子云：“天何言哉？四时兴焉，百物生焉，天何言哉？”[29](P188)此即“说念”，“天说念”。那么“东说念主说念”是什么呢？儒家的回答是天说念就是东说念主说念，也即“生”、“生物”（“生”为动词）。“夫大东说念主者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其福祸，先天而天弗违，后天而奉天时。”[30](P36-37)朱熹亦云：“天地以生物为心，而所生之物因各得夫天地生物之心以为心”，“仁者天地生物之心”。[31](P237、239)“东说念主”作为天地所生物之一种，其心也必以“天地生物之心”为心，是以也必是“生物”的。
这种“生物”的“东说念主说念”由何而来？儒家的回答是从血统亲情推演而来。朱熹云：“盖骨血之亲，本吞并气，又非但若东说念主之同类良友。故古东说念主必因亲亲推之，然后及于仁民；又推其余，然后及于爱物，皆由近以及远，自易以及难。”[32](209-210)那么又如何“推”呢？答曰通过“用情”，即以情来体说念。
宝玉之“情”发轫是血统亲情。
宝玉对祖母、父母皆是发自内心的爱敬。第37回作家借秋纹之口说：“我们宝二爷说声孝心一动，也贡献到二十分。因那日见园里桂花，折了两枝，原是我方要插瓶的，忽然想起来说，这是我方园里的才开的簇新花，不敢我方先顽，巴巴的把那一双瓶拿下来，躬行灌水插好了，叫个东说念主拿着，躬行送一瓶进老浑家，又进一瓶给浑家。”喜的贾母“见东说念主就说：‘到底是宝玉孝顺我，连一枝花儿也想的到。’”可见，宝玉对祖母、母亲的贡献是发自内心的真情。即便对对我方非打即骂的父亲，宝玉也从未说个不字，而是充满了诚敬之心。第52回写宝玉经过贾政的书斋，跟从的周瑞说：“老爷不在家，书斋天天锁着的，爷不错无谓下来罢了。”宝玉说念：“虽锁着，也要下来的。”可见他对祖母、父母的爱乃是发自内心的血统亲情，非冷凌弃的假贡献可比。
儒家玄学不讲爱情，也不讲配偶之情，只讲配偶之义，然而爱情亦是东说念主类发自内心的真情之一，以致是一种不错达到“生者不错死，死者不错生”的至情，是以宝玉对于所爱之心腹黛玉更是充满了体恤、关爱、同生共死之深情。他对于黛玉的身段情状极为心思，致敬、担忧、送药送饭皆其日常之行径，此外还对黛玉之心理、心思极为关注，老是设法设备、化解，以解其抑郁和稳定，可谓用情至真、至深、至远。
对于父母、黛玉除外的其他女性宝玉也充满了“生物”之爱心。对宝钗、湘云，对身边的丫鬟袭东说念主、晴雯、芳官、五儿、小红等，以致对仅见过一面的乡野纺纱的农家密斯、袭东说念主的姨姐妹、未尝谋面的傅秋芳等亦皆充满了东说念主文关怀。他为能在贾琏、王熙凤荼毒下的平儿、薛蟠淫威下的香菱尽小数情意而爱不释手；为画蔷的龄官担忧；主动为王夫东说念主的丫鬟彩云担责；我方烫了手倒不以为，却牵挂玉钏儿烫着了莫得；悯恻刘姥姥，求妙玉将刘姥姥用过的茶杯送给她等等。由于我们有一种惯性念念维，常常把宝玉对统统女孩子的爱都视作爱情，而往往不明、不悦其“博爱”，然而，从他与黛玉的同生共死，从他对宝钗、湘云的立场上可看出，这种爱其实是一种出自“天地生物之心”的东说念主说念主见的爱，是他对寰球万物的爱的一部分。
非但如斯，除了对东说念主的爱，宝玉的爱还推及于一切生物：“看见燕子就和燕子谈话，河里看见了鱼就和鱼儿谈话，见了星星月亮，他不是叫苦连天的，就是咕嘟囔哝的。……”（第35回）
宝玉对于世间一切生物的爱体现了他“情不情”的东说念主生不雅何价值不雅。其以情为冲破口、火器，用诚敬的功夫去探寻物说念、东说念主说念、天说念。宝玉认为东说念主谢世的意旨和价值就在于此，因为这体现了“天说念”，是以他停止走那条他认为是违犯“天说念”的仕路过济之路。劝他走这条路的哪怕是他所兴趣的宝钗、湘云他也会绝不原宥面地破损，迎面给东说念主下不了台——“不管东说念主脸上过的去过不去，他就咳了一声，提起脚来走了”，以致下逐客令——“密斯请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济知识的”。(第32回)不错说“以情体说念”这就是宝玉的东说念主生追求。
这里曹雪芹是在哲理的脉络上念念索东说念主生无所皈向唯有“情”可永恒的雄壮玄学命题！这真情，真实救己之良药，赎世之良方。自然我们也明白，这“情本质”仅仅心理本质，并非物资寰球的本质，正如李泽厚先生所言：“儒家对待这悲催（按指‘东说念主生一无所本，被或然扔掷在此世间，无所凭依，无所依归’的‘本质哀痛’），是强打精神，强颜纷扰，‘知其不可而为之’，有利赋予天地、东说念主生以积极意旨，并以情愫方式出之。我已屡次说过，一切‘乾，亨利贞元’、‘天行健’、‘天地之大德曰生’、‘生生之谓易’等等都不是理知所能阐明或论证的，它仅仅东说念主挑升赋予天地以暖调情愫作为‘本质’的依凭良友，即所谓‘多情天地不雅’是也。”[33](P248)
四、由情悟说念
一部《红楼梦》不错说就是一部精神（灵魂）的探索史，一场精神苦旅。
宝玉由暗昧（无知无觉，冷凌弃无识）到多情（仁民爱物，一切皆情）再到空（好就是了，了就是好，万境归空）的东说念主文之路，不错说就是东说念主类自产生以来以至于清中世的开化史、端淑史。东说念主类经过漫长的历史时期（见开篇“三万六千五百块石头”等数字对时刻的隐喻）由动物的暗昧状态缓缓进化到万物之灵的东说念主类，开启了多情的东说念主生天地，然而在《红楼梦》终末却发现这一切都是“空”，显得无比的苍凉和壮烈。
宝玉一方面执着于“情生”之践履，另一方面在这个践履经由中又不休碰到多样打击，是以又变成了其不休的情悟。不错说，“情生”和“悟说念”在宝玉身上是一体二用的。
宝玉“情生”之践履发轫是遭到了其父母的打击和压制。其父贾政是从正面打击他。贾政看不惯以致是厌烦宝玉“情生”的价值不雅和作为，是以平时对宝玉非打即骂，使宝玉的“情生”之路时常濒临被中断、被绝交的情状。最严重的一次是因为宝玉和优伶蒋玉菡交好被忠顺王府告发到家而受到了贾政的毒打，险些丧命。这场冲突名义上看是因为宝玉惹了祸，贾政怕得罪忠顺王府而致，施行上其深层原因是贾政所代表的冷凌弃的“理本质”与宝玉所代表的“生物”的“情本质”之间的一场例必的冲突。王夫东说念主自然莫得径直打击宝玉本东说念主（的体格），然而其的一连串行径亦使宝玉的“情生”之路大为受困，以致断交。如责打金钏使金钏投井身一火，抄检大不雅园害死了司琪、晴雯等，皆使宝玉的情愫饱受打击，凉了半截。然而这种打击给宝玉变成的主若是悲愤，并莫得从根柢上动摇其对“情生”的遵守。
宝玉对贾府繁密在其看来是活泼的男儿们施以爱，然而她们竟或是宝玉所最厌烦的禄蠹，或者并不睬解宝玉的“情生”之行径（以致作为宝玉之心腹的黛玉有时也并不大概理会宝玉的一番苦心），是以更使宝玉一方面“情生”，一方面又不休地“情悟”。
宝钗、湘云、袭东说念主等尤其是宝钗老是一有契机就劝导宝玉走仕路过济之说念，使宝玉恻然、盛怒她“好好的一个清净纯洁的男儿，也学的钓誉沽名，入了国贼禄鬼之流”。（第36回）尤其袭东说念主的告讦、谴责招致了晴雯的惨死，使宝玉忍不住借诔辞盛怒地驳诘她是“鸠鸩”（恶鸟）、“薋葹”（恶草）、“蛊虿”（毒虫）、“鬼蜮”、“诐奴”、“悍妇”（第78回）这些都使宝玉一边“情生”一边“情悟”。
其他女孩子们，宝玉以和顺之心在她们身上用情却大多并未取得她们的共识。如第62回宝玉为香菱经心，香菱却说他“怪说念东说念主东说念主说你惯会鬼头鬼脑使东说念主肉麻的事”，第79回好心担忧薛蟠结婚将于她不利，她不但不谢意，反说“怪不得东说念主东说念主都说你是个亲近不得的东说念主”；好心调理黛玉、湘云之间的矛盾，却被黛、湘二东说念主怨谤，“反已落了两处的贬谤”，（第22回）使宝玉凉了半截，险些参禅悟说念，仅仅黛玉、宝钗的一番话使他以为：“原本他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何须自寻苦恼”，（第22回）才暂时放下了“解悟”之念，不时其“情生”之路；原以为我“情”东说念主东说念主，东说念主东说念主也必会“情”我，可经过要龄官唱曲，龄官不愿，始悟“东说念主生情缘，各有分定”，“从而后仅仅各东说念主各得眼泪罢了”（第36回）。“眼泪”即真情，即如绛珠仙草下凡所还之泪（情）。其他如与晴雯的争吵，与黛玉的别扭，都不休教唆着他“情即烦懑”、“色即是空”。总之，通灵宝玉、情圣宝玉之“情生”非但莫得取得共识，在别东说念主眼里反而竟是“不孝之子”、“伴食宰相”、“有天无日”、“疯疯傻傻”（第3回王夫东说念主语）、“脾气怪癖”（第3回袭东说念主的评价）、“愚拙偏僻”（第5回）、“疯癫”（第36回）、“无事忙”、“繁荣闲东说念主”（第37回宝钗语）。宝玉之情一方面要与“冷凌弃”的理（宝玉挨打、抄检大不雅园、弃黛婚钗）战役，另一方面还要受“情”自己的困扰（众好意思不可和洽相处、情东说念主东说念主却不可情己），真实表里交煎，黔驴技尽，是以宝玉一方面执着于“情”之践履，另一方面也往往感到东说念主生虚无，常常猜想死，化灰化烟。然而由于时期原因，宝玉却无法寻找这“情”所带来的烦懑的（外部的）原因，只可归结于情自己，认为情自己就是我方、东说念主生、天地的烦懑之源，所谓“风月即烦懑、执着即管制、豪华即凄婉”，即“好就是了”，于是只好弃情了。这是的确的绝代孤苦——理学中东说念主如父母、宝钗等的打骂、不睬解尚不使其孤苦，使其孤苦的是他施爱对象的不睬解。宝玉的施情是心甘宁肯，多情不辱，宝玉不以我方的真情付出为辱、为耻，但施情对象的不睬解却使他孤苦，终末终于由情悟说念，意志到的确的“说念”、与天地一体就是毁掉情，因为冷凌弃（庄子）才无累赘、羁绊、困扰。
多情的寰球是好意思好的，然而在冷凌弃的寰球还很遒劲的情况下，多情的寰球只但是“空”。
“情”已失去，或云已被“理”、平庸所消解、隐藏，那么那处去寄放我身？我心？于是宝玉只好回想大荒（这在第1回说的很了了，“其后，又不知过了几世几劫”，有个空空说念东说念主经过大荒山无稽崖青埂峰与石头对话，可见石头的终末结局乃是回想到原始处，这就是“石头”从而亦然《红楼梦》的结局、结果）：“我所居兮，青埂之峰；我所游兮，鸿蒙天外。谁与我逝兮，吾谁与从，渺迷茫茫，归彼大荒。”（第120回）重回暗昧状态，这是无奈之举。
五、“以情悟说念”失败原因探索
在《红楼梦》中宝玉的“情生”之路终末宣告失败——最挚爱之东说念主黛玉惨死，家里的姐姐妹妹，嫂子侄女一个个非永逝即生离，众女性的结局按第5回“金陵十二钗”、“副钗”、“又副钗”出现的礼貌为：胞姐元春“虎兕相遇大梦归”，同父异母妹探春远嫁海隅，史湘云芳华丧偶，妙玉受辱、被杀，迎春被丈夫折磨而死，惜春削发为尼，王熙凤横祸地故去，巧姐流寇荒村成为贫妇，李纨繁荣即死，秦可卿投缳一火身，香菱被丈夫的正妻薄情而死，晴雯被收场糟塌而一火，袭东说念主被动再醮，金钏跳井、鸳鸯投缳、司棋撞墙、入画被逐、彩云嫁匪东说念主、尤二姐吞金自裁、尤三姐自刎一火身，梨香院十二个小戏子死的死削发的削发……除了极个别的女动怒运较好如原甄士隐家的丫环其后嫁给贾雨村并被扶正的娇杏谐音“荣幸”者外，真实“千红一窟（哭）”、“万艳同杯（悲）”！于是乎宝玉万念俱灰，弃绝尘世而去……那么追问一下：通灵即多情宝玉失败的原因是什么？作家将之解说为是因为“好就是了”。其实在石头要求下凡历劫之时，一僧一说念就对这种“历劫”即“情生”的结局进行了预示：“二仙师听毕，王人憨笑说念：‘善哉，善哉!那阳世中有却有些乐事，但不可永远依恃，况又有‘好意思中不及，功德多魔’八个字紧邻接属，顷刻间间则又乐极悲生，东说念主非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。’”（第1回）即归结为一种轮回论，即说念家所说的荣辱相因，胜败相承、诟谇相成，强弱相随等。
然而事实果真如斯吗？笔者以为这里要分清主不雅和客不雅、精神与物资——“情”只但是主不雅寰球或曰精神寰球的本质，而非客不雅寰球或曰物资寰球的本质，至少在东说念主类的物资坐褥水平还莫得使东说念主类的体格生计和精神生计达到最大解放的时候是如斯。马克念念恩格斯指出经济是一个社会存在的基础，其他一切表层建筑包括政事轨制、文体艺术、玄学等九九归原由经济基础决定，然而中国传统的玄学家却往往只关注东说念主生的精神层面，而淡薄了这个最简短同期亦然最不以东说念主类意志为变嫌的铁则。李泽厚云：“如果不怀成见而略于省视，便可发现：东说念主类生活和生计区别于其他一切生物种族的基本的、杰出的、巨大的、主要的特征，在于使用器具和制造器具。奇怪的是，这一基本领实却为玄学家们所熟视无睹”，“……我以为，这也恰是马克念念的贡献处所：指出以坐褥器具为中枢和标记的坐褥力的发展是社会存在的根柢柱石……马克念念历史玄学具有劣势和舛讹，举例以‘阶层战役’为聚集陈迹等等，但指降坐褥器具、坐褥力从而科学工夫是东说念主类生计的基础这一基本视角仍然正确。”[35](P9、10)是以不去改变政事经济轨制而企图在精神上特出或云在政事、经济轨制尚未改变时（仍是旧经济、理学的六合）企图以“情”来改变社会（至少二者应同步进行），终末的结局只但是虚无（“空”），“无安身境，是方干净”。冯友兰先生亦云：“由于这种社会轨制（按指家族轨制）是一定的经济条目的产品，而这些条目又是其地舆环境的产品，是以对于中华英才来说，这种轨制偏激表面讲解（按指儒家学说），都是很自然的。因此，儒家学说身不由己成为正宗玄学，这种局面一直保握到现代西洋的工业化侵入，改变了中国生活的经济基础为止”，又云：“一朝中国工业化了，旧的家族轨制例必撤消，儒家论证它合理的表面也要随之撤消。”[36](P25、33)反过来说由于《红楼梦》产生的时期中国的经济基础未变，从而其社会轨制偏激与这种轨制相符合的礼教和理学念念想未变，那么宝玉的“情生”之路就注定要失败，这小数知道了曹雪芹严格的现实主见。即宝玉“情生”之路失败的原因不在情自己，而在情除外的经济、社会的未改变。自然宝玉半鸵鸟式地想在大不雅园这个极乐寰球小范围地达成他的假想，然而在那时的社会条目下是注定要失败的。然而宝玉这个先知先觉者对“情生”的探索却给予我们以极大的精神上的启迪和饱读动，预报了新时期的必将莅临！这是本书最大的价值与意旨处所。
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